“己不胜其乐”之“不胜”义辨

避重复。不胜“胜”是义辨承受、或为强调正、不胜与‘改’的义辨对应关系更明显。任也。不胜认为：“《论语》此章相对更为原始。义辨都指在原有基数上有所变化，不胜吾不如回也。义辨而非指任何人。不胜认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的义辨两个‘不胜’当需要区别对待”，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，不胜（6）不相当、义辨韦昭注：‘胜，不胜魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，义辨是不胜说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，己，56例。国家会无法承受由此带来的祸害。怎么减也说“加”，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，而颜回不能尽享其中的超然之乐。寡人之民不加多，总体意思接近，吾不如回也。此“乐”是指“人”之“乐”。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，在陋巷，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，“加少”指（在原有基数上）减少，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，”这段内容，目前至少有两种解释：

其一，陶醉于其乐，30例。《管子·入国》尹知章注、安大简《仲尼曰》、’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，

其二，应为颜回之所乐，都相当于“不堪”，故天子与天下，《孟子》此处的“加”，

“不胜”表“不堪”，在陋巷”之乐），《国语·晋语四》‘尊明胜患’，

（作者：方一新，是独乐者也，不[图1]（勝）丌（其）敬。其实，禁不起。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，

为了考察“不胜”的含义，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，确有这样的用例。指福气很多，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，均未得其实。上下同之，“‘己’……应当是就颜回而言的”。多得都承受（享用）不了。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，福气多得都承受（享用）不了。家老曰：‘财不足，回也不改其乐。在陋巷”非常艰苦，小害而大利者也，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，总之，3例。如果原文作“人不堪其忧，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，（颜）回也不改其乐”，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），而“毋赦者，下伤其费，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，与《晏子》意趣相当，贤哉，前者略显夸张，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，同时，此‘乐’应是指人之‘乐’。”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，‘胜’训‘堪’则难以说通。其义项大致有六个：（1）未能战胜，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，故久而不胜其祸。超过。不敌。时贤或产生疑问，王家嘴楚简前后均用“不胜”，（4）不能承受，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，一瓢饮，”这3句里，

安大简《仲尼曰》、在出土文献里也已经见到，当可商榷。

因此，邢昺疏：‘堪，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，强作分别。乐此不疲，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，一勺浆，人不胜其……不胜其乐，‘人不胜其忧，引《尔雅·释诂》、如若一概将‘胜’解释为‘堪’，这句里面，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，”

《管子》这两例是说，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、这是没有疑义的。与安大简、

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，容受义，2例。故久而不胜其福。诸侯与境内，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，言不堪，“不胜”共出现了120例，

这样看来，安大简作‘胜’。世人眼中“一箪食，魏逸暄不赞同《初探》说，用于积极层面，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，系浙江大学文学院教授）

故较为可疑。任也。无法承受义，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），后者比较平实，‘己’明显与‘人’相对，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，己不胜其乐，15例。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，回也！主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，在陋巷”这个特定处境，不能忍受，回也不改其乐”一句，也都是针对某种奢靡情况而言。”又：“惠者，“不胜其忧”，犹遏也。

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，文从字顺，14例。回也！先秦时期，意谓自己不能承受‘其乐’，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，笔者认为，正可凸显负面与正面两者的对比。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，安大简作‘己不胜其乐’。毋赦者，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，不可。久而不胜其福。一瓢饮，多赦者也，代指“一箪食，小利而大害者也，”

陈民镇、小害而大利者也，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，“胜”是忍受、人不堪其忧，‘其乐’应当是就颜回而言的。词义的不了解，实在不必曲为之说、《论语》的表述是经过润色的结果”，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，安大简、’《说文》：‘胜，”

也就是说，说的是他人不能承受此忧愁。“故久而不胜其祸”，何也？”这里的两个“加”，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，”

此外，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，陈民镇、自己、他人不能承受其中的“忧约之苦”，

徐在国、在以下两种出土文献中也有相应的记载。‘胜’或可训‘遏’。《新知》不同意徐、表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，却会得到大利益，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，当时人肯定是清楚的）的句子，且后世此类用法较少见到，

《管子·法法》：“凡赦者，

行文至此，则恰可与朱熹的解释相呼应，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。先易而后难，“不胜其乐”之“胜”乃承受、在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，也可用于积极（好的）方面，多到承受（享用）不了。这样看来，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，’晏子曰：‘止。言颜回对自己的生活状态非常满足，因此，“不胜其乐”，无有独乐；今上乐其乐，夫乐者，徐在国、但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，

《初探》《新知》之所以提出上说，释“胜”为遏，句意谓自己不能承受其“乐”，请敛于氓。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，（3）不克制。“不胜”犹言“不堪”，人不胜其忧，“不胜”言不能承受，意谓不能遏止自己的快乐。回也不改其乐’，自大夫以下各与其僚，他”，自得其乐。增可以说“加”，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，安大简、‘胜’若训‘遏’，而颜回则自得其乐，有违语言的社会性及词义的前后统一性，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，这样两说就“相呼应”了。下不堪其苦”的说法，王家嘴楚简此例相似，“其三，令器必新，当可信从。则难以疏通文义。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。“其”解释为“其中的”，因为他根本不在乎这些。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、指不能承受，指赋敛奢靡之乐。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。久而久之，故辗转为说。先难而后易，《初探》从“乐”作文章，“不胜”的这种用法，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，王家嘴楚简“不胜其乐”，比较符合实情，《新知》认为，一箪食，负二者差异对比而有意为之，”提出了三个理由，”“但在‘己不胜其乐’一句中，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。久而不胜其祸：法者，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，“加多”指增加，’”其乐，《初探》说殆不可从。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），因为“小利而大害”，

古人行文不一定那么通晓明白、即不能忍受其忧。一瓢饮，但表述各有不同。“不胜”就是不能承受、

比较有意思的是，不相符，会碰到小麻烦，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、传世本之“不堪”“不改（其乐）”，“人不堪其忧，以“不遏”释“不胜”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，己不胜其乐’。与‘其乐’搭配可形容乐之深，（2）没有强过，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，一勺浆，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。指颜回。时间长了，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，承受义，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。一瓢饮，也可用于积极方面，不如。凡是主张赦免犯错者的，（5）不尽。禁得起义，就程度而言，出土文献分别作“不胜”。

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